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摘要 Abstract
（本文尚待排版與校對）
神明信仰為臺灣民眾最主要的信仰，其香火多由中國大陸東南沿海移民攜來，隨其在臺灣逐漸落地深根，加以地理和政治阻隔，創造了臺灣民間宗教發展的內生制度環境。1987年底兩岸開放交流後，原本抽象、精神上的中國祖庭，成為信徒具體可謁祖的進香地點，國內宮廟興起到中國進香的風潮。在兩岸重新連結、建構的分靈與分香網絡的脈絡下，神像做為靈力的具化，變成兩岸民間宗教交流中的主體。本文探討中國神像在臺遶境的動員模式、過程、以及其影響。文章主要論點為：中國祖廟神尊遶境的動員成效在於其能否成功嫁接臺灣民間宗教的制度邏輯；民間宗教統戰有其結構限制，中國祖廟在兩岸政教制度秩序中的雙重弱勢，限制了其宗教能動性。首先，中國祖廟神尊缺乏臺灣地方連結，而必須搭載接駕宮廟的廟際網絡，每次來臺遶境路徑，都須經由中介組織重新協商。因此，中國神尊每一次來臺遶境，都是一個特設「跨海峽宗教聚集事件」的創造，其文本的去鑲嵌化、人事集結的暫時性、各類參與者詮釋的開放性，使每次事件發展的軌跡與效果不可預期。再者，當中介者缺乏社群正當性，在遶境實作中，往往難以有效統整祖廟和承接廟宇雙方需求，不但製造衝突敘事，還限制了中國祖廟在臺遶境動員的能力。 關鍵詞：遶境、宗教交流、宗教統戰、聚集事件、民間宗教 |
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（本文尚待排版與校對）
中共自1978年經濟改革起，就以將臺灣融入中國經濟發展為策略來促進以利逼政的一中議程，近十多年來，尤其是在太陽花運動後更擴大打造吸納臺灣青年移動到中國求學、就業與創業的「中國夢」。透過對中國政策與相關二手資料分析以及對臺灣青年與相關人員的訪談，本文借鏡移民研究的「遷移基礎建設」概念，從規範性、社會性、技術性、與商業性四個基礎建設面向，分析中共推動臺青到中國的工作內部結構樣貌，進而希望能改變臺青對中國的觀感以及對臺灣與中國關係的態度。本文發現中共以針對青年生命階段所關注的「生涯發展」為工作切入點，對臺青建立起高度組織化與制度化、既是物質性也是論述與文化性、跨境臺灣與中國的遷移基礎建設，深深影響許多臺青移動中國的動機與途徑，以尋求與累積生涯發展所需要的社會與經濟等資本。中共對臺青工作所營建起的四個基礎建設間，雖各自有不同的制度運作邏輯、但往往互相交織影響，彼此既衝突又強化，也顯現內捲化現象。從現象面，這個研究試圖補充既有相關研究，較缺少從制度與組織的多重交織層面來解析中共對臺青工作的結構樣貌；在國際相關研究與理論上，一般認知往往以為中產階級或高教育者的遷移決定與經驗是高度自主與自由的，這個研究發現受高等教育的臺灣青年的遷移中國途徑與經驗，卻是高度受中國國族主義與中共相關政策的媒介；此外，中共對臺青統戰工作也成為中共對臺青、甚至臺灣社會，能施展銳實力的關鍵基礎，顯示銳實力的施展非僅是虛擬、抽象大宣傳，而是立基於社會脈絡中。 關鍵詞：臺灣與中國關係、臺灣青年、遷移基礎建設、中國國族主義、銳實力 |
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（本文尚待排版與校對）
由德國社會學家Ulrich Oevermann開創的客觀詮釋學（Objective Hermeneutics），以及依據該方法論所建立的序列分析（Sequence Analysis），其研究方法特色是要求以團體分析的方式，對於進行資料的分析。要求團體成員在遵守序列分析原則的狀況下進行討論，以此避免分析者的主觀見解，而能夠構成分析的客觀性。但方法論的對於分析的指引，在實際團體分析的執行時，具有因團體成員間互動而造就的不確定因素。以此，本文首先說明客觀詮釋學的分析團體運作模式（延展性原則、節省性原則），以及理論基礎，然後探討團體分析實際操作可能遇到的困難，檢討實際運作與客觀詮釋學分析原則之間的差距。 關鍵詞：客觀詮釋學、序列分析、分析團體、質性研究 |
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（本文尚待排版與校對）
本文探討七位具婦運經驗的女性主義學者在大學、國家、市民社會與學術界進行醫療與科技領域的「修正女性數量」、「修正機構／制度」與「修正知識」等三項性別改革的策略、成果、困境與差異之成因。分析架構參採Bereni的「女性目標場域」（women's cause field）與Meyerson的「耐撞基進者」（tempered radicals）兩項婦運理論；前者強調每一個特定婦運目標皆由多個動員結構，含括國家、市民社會、學術界、企業或政黨等場域相互聯盟而共同推動；後者主張個人在組織中能夠推動性別改革往往具有雙重鑲嵌的特徵，與採取隨機而動的小贏策略。主要研究發現有：（1）她們在不同場域使用不同行動策略，倡議議題呼應當時婦運脈動而具開創性。（2）臺灣性別平等機制由國家與市民社會共治，使她們可以扮演樞紐角色，動員多個場域合作。（3）歐美婦運推動STEM的性平浪潮、個人學術生涯與學校行政資歷的累積，且具有耐撞基進者／外人內置的特質皆成為她們促成改革的助力。（4）科技領域較醫療界難以推動改革乃因缺乏其領域圈內人的參與。本文主張女性目標場域與耐撞基進者理論可以分析現今臺灣婦運多元動員結構，並建議婦運應培植女科技人與女醫事人員為圈內人，以及女性主義學者在校內應勇於擔任主管職務進行性平改革。 關鍵詞：性別平等機制、STEM、婦女運動、國家與婦運關係、組織改革 |
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（本文尚待排版與校對）
本文應用Bourdieu所倡議的社會空間的研究取徑，以2008年台灣上市公司570位董事長為樣本，透過多重對應分析的方法來考察台灣企業菁英群體的分化邏輯與構成特徵。本研究的研究發現台灣的上市公司董事長群體內部首要分化軸心表現在教育資本、社會資本與繼承資本三種綜合資源的差異，其次則是家族控制與親屬介入程度的不同。三種資本彼此關聯互相強化的特徵顯示台灣企業菁英的形成具有贏家全拿的特色。分群分析則顯示台灣的企業菁英可以大致歸納為傳統實業家、科技新貴、專業經理人以及企業貴族等四個次群體。這些研究發現顯示台灣的企業菁英的構成背景具有多樣化的特徵，也展現了市場具有傳統家族文化與新興科技等新舊力量並存的強烈對比特色。 關鍵詞：企業菁英、家族資本主義、管理人資本主義、社會空間 |
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（本文尚待排版與校對）
近年來關於台灣政治場域「柯粉」現象的研究成果，大多是在民粹主義脈絡下，以量化調查數據分析支持者群體可能的社經地位特徵、價值觀偏好，以及他們是否吻合「民粹」定義等，卻難以得知他們對於自身政治立場的理解與詮釋。另外，從選舉民調來推論，世代經驗差異或有可能是「柯粉」現象的關鍵成因之一，因此本研究將此案例定調為「青年柯粉」現象，並期望透過深度訪談，初探這些政治偶像支持者共享的意義世界樣貌，嘗試分析「青年柯粉」現象之可能社會性成因。 我們以2024年台灣總統候選人柯文哲的青年支持者（年齡介於21至30歲之間）為主要研究對象，初步發現這群選民由於集體記憶的影響，對傳統政黨具有強烈負面觀感。此外，「青年柯粉」的論述共同反映出一種具有相對不平等感受的集體心理結構──他們渴望跳脫既有限制，然而世代處境不對等（尤其聚焦在居住正義課題）的社會現況使其認為主流傳統政黨已無法滿足其政治期待。而出於世代記憶時間差和相對不平等處境認知所形成的集體認知條件脈絡，「青年柯粉」也逐步建立起有別於國族政治世界觀的「務實內政想像世界」，並以此做為其投入政治參與的核心價值論述依據。 關鍵詞：民粹主義、世界觀、柯粉、青年、世代不平等 |
